Высокий, Равновысокий и Третий – кто на самом деле на трёх престолах

Одна из самых узнаваемых сцен «Младшей Эдды» – и одна из самых недосказанных. Конунг Гюльви под именем Ганглери приходит в Асгард и видит три престола разной высоты, один над другим. На них восседают трое: Высокий (Hár) – на нижнем, Равновысокий (Jafnhár) – повыше, Третий (Þriði) – на самом верхнем. Именно они по очереди отвечают на вопросы Ганглери, излагая всю мифологию, которую мы разбираем в статьях о богах и мирах. В конце беседы все трое и весь чертог просто исчезают.

Что текст говорит – и чего не говорит

Сама сцена ни разу прямо не называет, кто эти трое. Снорри показывает только результат: три фигуры внутри морока, устроенного асами для Гюльви, отвечающие слаженно и подробно, а затем растворяющиеся вместе с чертогом¹.

Одническое прочтение опирается на сильную косвенную улику: в главе 20 той же «Младшей Эдды», перечисляя имена Одина, Снорри приводит строфу «Речей Гримнира», где подряд названы Hár, Jafnhár и Þriði – все три имени в одном ряду одинических хейти². Отсюда стандартная реконструкция: Снорри намеренно рассадил три одинических имени на три престола, представив единого бога как троицу голосов.

Неопределённость

Вопрос не закрыт даже среди специалистов. Джон Линдоу возражает против автоматического отождествления: внутри самой рамочной сцены это вполне могут быть трое историзированных асов-«азиатов» – потомков переселенцев из Пролога «Эдды» (см. статью о Младшей Эдде), которые попросту рассказывают Гюльви собственную религию, не обязательно будучи одним и тем же существом³. Дополнительная странность: сам Гюльви в сцене называется Ганглери – а это тоже одно из имён Одина. Если превращать в Одина каждое одиническое имя буквально, в сцене набирается уже четыре Одина одновременно. Похоже, имена здесь работают ещё и как литературная игра с масками и обманом, а не только как прямое указание на личность.

Уппсала и возможный более древний слой

Есть и третье прочтение, достраивающее более древний пласт под одиническую интерпретацию. Адам Бременский в «Деяниях архиепископов Гамбургской церкви» (ок. 1070-х) описывает языческий храм в Уппсале с тройным престолом: в центре, как «самый могучий», восседает Тор с палицей (сравнение с Юпитером), по бокам – вооружённый, как Марс, Водан (Один) и наделённый гигантским фаллосом Фрикко, которого отождествляют с Фрейром⁴. Сам Адам в Уппсале не бывал, его рассказ основан на чужих свидетельствах, и историческую ценность этого описания исследователи обсуждают до сих пор.

Показательно, что и сам Снорри в другом месте своего же текста – в «Языке поэзии» (Skáldskaparmál), в сцене состязания карликов-кузнецов за лучшие дары богам, – использует ровно ту же тройку судей: Одина, Тора и Фрейра⁵. То есть внутри собственного корпуса Снорри эта тройка имён как единая функциональная группа уже встречается – не только у стороннего наблюдателя вроде Адама.

Другие источники показывают, что тройной культ вообще был не жёстко фиксированной формулой, а варьировался по месту и задаче:

• В «Саге о Хаконе Добром» на пиру пьют за Одина (за победу и власть конунга), затем за Ньёрда и Фрейра вместе (за урожай и мир) – тройка Один–Ньёрд–Фрейр, без Тора⁶.
• В исландской «Книге о заселении земли» (Landnámabók) сохранилась судебная клятва на храмовом кольце: «да поможет мне Фрейр, и Ньёрд, и всемогущий ас» – тройка Фрейр–Ньёрд–«всемогущий ас», где личность третьего не названа и остаётся интерпретацией (Тюр? Тор? – единого мнения нет)⁷. Здесь необходима отдельная честная оговорка: часть исследователей (Олаф Ольсен) вообще считает саму формулу поздней христианской конструкцией по образцу Троицы, а не подлинной языческой практикой – идея божественного всемогущества нехарактерна для дохристианского севера.
• Готландский рунический камень G 181 (XI в., Санда) изображает три мужские фигуры с предметами, которые толкуют как копьё, молот и серп – отсюда атрибуция «Один, Тор, Фрейр», хотя сами фигуры именами не подписаны, подписана только руническая надпись с человеческими именами⁸.

Прямой текстовой цепочки «Высокий = Один, Равновысокий = Тор, Третий = Фрейр» ни один источник не даёт. Даже с Уппсалой композиция «Эдды» совпадает не полностью: у Адама центральное, старшее место занимает Тор, а у Снорри престолы выстроены по высоте по нарастающей к Третьему. Разумная и честная формулировка выглядит так: все три имени (Hár, Jafnhár, Þriði) действительно засвидетельствованы как хейти Одина, поэтому фигуры на престолах обычно и понимают как одиническую троицу голосов одного бога. Но сама сцена этого прямо не подтверждает – а её устройство вполне может перерабатывать более древний образ трёх главных богов, известный по описанию Уппсалы и по собственному же употреблению Снорри тройки Один–Тор–Фрейр в другом месте того же текста. Обе версии остаются реконструкцией, а не прямой цитатой источника.